المسيحيون العرب جزء لا يستغنى عنه من مكونات المجتمعات العربية اليوم، وهم ليسوا ضيوفا طارئين في هذه المنطقة، وانما كان لهم انجازات ماضية، على مدى العصور . وهنالك اليوم مساق جامعي يدعى « بالتراث العربي المسيحي « ويعالج الارث الطيب الذي أنجزه المسيحيون العرب من أعمال فكرية ولاهوتية وترجمة الى اللغة العربية، واشتهر من القرن الثامن الى القرن الحادي عشر، ويعود التعريف به الى باحث الماني يدعى جات، وعربيا الى العلامة العربي الاب سمير خليل اليسوعي.

وفي العصر الحديث، لا يختلف انجاز المسيحيين عن السابق، ولم يتلاش، بالرغم من تناقص الاعداد بسبب الهجرة التي لها اسباب عديدة، وقد اسهموا في النهضة العربية اسهاما جليا، فيما خاضوا معارك التحرير، جنبا الى جنب مع شركائهم الحضاريين المسلمين، بكل ما أوتوا من قوى فكرية وايضا قتالية .

من هنا تأتي محاضرة الدكتورة فدوى نصيرات التي قدمتها قبل أيام في منتدى عبد الحميد شومان الثقافي في عمان، وحملت عنوان «المسيحيون العرب وفكرة القومية العربية، في بلاد الشام ومصر، من عام 1840 الى 1918». وهي أصلا أطروحة دكتوراة في التاريخ المعاصر، قدمتها نصيرات في الجامعة الأردنية، وأشرف عليها الأستاذ الدكتور علي المحافظة. وما تقدمه الدكتورة الكاتبة جهد يشكر، فالمكتبة العربية ما زالت تحتاج الى المزيد من هذا الانتاج الذي يسلط الضوء على الدور التاريخي والقومي الذي لعبه المسيحيون العرب في كل مراحل حياتهم وحضورهم المشرق والمشرف في البلدان العربية والمسلمة، فهم ما كانوا ابدا غائبين عن أي قضية عامة تخص أوطانهم، لكنهم اليوم في بعض البلدان بحاجة الى دعم وتأييد وتشجيع، لكي يختاروا البقاء فيها، بالرغم من مغريات الهجرة والغياب.

وتقسم الكاتبة بحثها الذي صدر أيضا في كتاب ضمن سلسلة الوحدة العربية لأطروحات الدكتوراة في بيروت الى خمسة اقسام رئيسة: وهي أولا: أوضاع المسيحيين العرب منذ عام 1517 الى 1918، حيث تتحدث عن الظروف التي عاشها المسيحيون في ظل الدولة العثمانية، من أنظمة الملة والفرمانات العثمانية والوصايات الاجنبية على المسيحيين. وهنا حديث عن عمّا كان يسمّى بالارساليات التبشيرية، وعن دورها النهضوي في نشر الثقافة في بلاد الشام ومصر. بالرغم من تحفظنا الشديد على استخدام كلمة «تبشيري « فالمؤسسات التربوية، ومنذ نشأتها الى اليوم، مفتوحة الأبواب لجميع الطلاب، دون تمييز على أساس عرقي أو ديني أو غيرهما .

ثانيا: بدايات الفكرة القومية لدى المسيحيين العرب، حيث اهتمام المسيحيين في هذه الفترة بالتركيز على اللغة العربية وأهميتها، وتركيزهم على تعلمها وعلى تعليم العلوم المختلفة باللغة العربية، فأبدعوا فيها. وتميزوا كذلك بالدعوة إلى الألفة والتضامن بين العرب، دون تمييز على أساس ديني أو طائفي، وأطلقوا شعار «حب الوطن من الإيمان».

ثالثا: التيارات الفكرية التي اسسها العرب المسيحيون، وتقسمها الى ثلاثة أقسام: أولا التيار العروبي والدعوة الى التمرد على الحكم العثماني والدعوة الى التمسك بالثقافة العربية الاسلامية كونها الوعاء الحضاري الذي يعيش فيه المسيحيون العرب. وثانيها التيار العروبي الاشتراكي من خلال الدعوة الى انصاف الطبقات الفقيرة والتنبيه الى مخاطر الثورة الاجتماعية، في غياب العدالة الاجتماعية. وثالثها هو التيار العروبي العلماني، بسبب استحالة الوحدة الدينية من جراء التعددية الطائفية، فكان العرب المسيحيون يدعون الى حكم ديمقراطي حر.

رابعا: التنظيمات السياسية التي انخرط فيها المسيحيون العرب، حيث الحديث عن أول الجمعيات السرية التي أسسها المسيحيون العرب، وفيها حض للعرب على الثورة والتمرد على الحكم العثماني، للحيلولة دون التدخل الأجنبي وبخاصة الأوروبي.

خامسا: دور المسيحيين العرب في الثورة العربية الكبرى، حيث شاركوا قولا وفعلا من خلال التأييد الكامل والمشاركة الفعلية الميدانية.

وبعد، ليس الكتاب عودة إلى الماضي للتغني بانجازات رحلت، بل هو حث للمجتمعات العربية، وللإعلام العربي، على ايلاء المسيحيين العرب، ما يستحقون من تقدير واحترام. وفي الوقت الذي يتعرض له بعض المسيحيين اليوم لأعمال قتل وتهجير، في بعض البلدان، على مثقفي أمتنا العربية، أن يتنادوا الى إبراز الأدوار التنويرية التي قام بها المسيحيون في الشرق، ليكون خير حافز على التعامل معهم على أساس المواطنة، لا على أساس الاختلاف .

Abouna.org@gmail.com
الرأي